ТКМ. Традиционная Китайская Медицина vs Даосская Китайская Медицина: Центр, периферия или секторальность?

В настоящее время возникла определённая путанница вокруг термина “традиционная китайская медицина”, описывающего некое состояние китайской медицинской традиции на сегодняшний день. Вместе с тем, остаётся в тени “даосская китайская медицина”, являющаяся родоначальницей всех современных методов “традиционной китайской медицины”. В силу ряда причин, не все методы и подходы, свойственные даосской китайской медицине, интегрированы в “традиционную китайскую медицину”. Например, требование “выплавления врачевателя” (психофизической коррекции и развития), предваряющего переход к практической деятельности с другими людьми.

 

Я попытался разобраться с такими понятиями как “системность”, “центральность”, “периферийность” и “секторальность”. Без прояснения этих моментов для себя, я не мог понять, к чему двигаться и откуда черпать информацию, изучая ТКМ-ДКМ. Необходимо было отыскать тот стержень, вокруг которого можно было группировать разрозненные модули “Пульсовая диагностика”, “Акупунктура”, “Система точек шу-сюэ”, “Цзан-фу” и другие. После определения  стержня центральной системности, все производные  подсистемы-модули заняли соответствующее им логическое и смысловое положение.

• Система, не провозглашающая своей центральности, по сути периферийна.
• Системе недостаточно провозгласить свою центральность, чтобы стать центральной.
• Система, лишённая концептуальности, фундаментальности и многомерности не может быть центральной.
• КОНЦЕПТУАЛЬНОСТЬ  подразумевает наличие чёткого обобщающего концепта (представления), пронизывающего и координирующего все элементы системы; концептуальность также предполагает наличие сформулированной утилитарной цели построения данной конкретной системы, что позволяет переориентировать её на новую задачу после достижения поставленной.
• ФУНДАМЕНТАЛЬНОСТЬ подразумевает логически выверенную систему постулатов (аксиом), подтверждённых гипотез (теорем), категориально–понятийный аппарат, выраженный в унифицированной терминологической базе (парадигме).
• МНОГОМЕРНОСТЬ подразумевает задействование максимального количества смежных областей знаний, что позволяет расширить сферу прикладного применения теоретических построение.
• Не всякая концептуальная, фундаментальная и многомерная система является центральной.
• Система, не осознающая своей периферийности, искажает реальность своих адептов, не позволяя им осуществить поиск центральной системы.
• Система, не осознающая своей периферийности, тяготеет к замкнутости и секторальности (сектантству).
• Секторальная система перестаёт быть периферийной, вследствие самоизоляции от системы высшего порядка. Самоизоляция системы приводит к её деградации согласно принципу энтропии.
• Периферийная система избегает деградации и энтропии благодаря постоянной связи с центральной системой более высокого порядка и уровня организации.
• Центральная система несёт уникальное  мировоззрение, мироощущение, миропонимание, находящие воплощение в теогонии, теологии, космогонии, космологии, демонологии, антропогенезе, антропологии и других областях знаний, базируемых на едином “исходном коде”.
• Познание мира начинается с периферийной системы: осознание центральной системы наступает со временем, по мере накопления алгоритмов мышления (знаний, умений и навыков), заимствуемых из периферийных систем.
• Процесс накопления алоритмов мышления (знаний, умений и навыков), заимствуемых из периферийных систем, неминуемо изменяет психофизические характеристики адепта.
• Совокупность обретаемых психофизических свойств адепта создаёт уникальный “генетический код” системы, влияющий на “коллективный разум” системы и свойства среды обитания.
• Центральная система формирует “исходный  генотип” у адепта. Данный генотип позволяет напрямую работать с исходным кодом центральной системы как с Палитрой Творца.
• Периферийная система формирует “производный генотип” у адепта, позволяющий ему расширить информационную матрицу до границ охвата и понимания  центральной системы, используя голографически-матричный метод восстановления.
• Секторальная система формирует “купированный генотип“: при всей эффективности на узком секторе взаимодействия с Реальностью, адепт-секторал лишён возможности выхода за рамки частной программы-алгоритма. Такой выход ограничивается на психофизическом уровне, проявляясь спорадическими вспышками агрессии как реакции на кванты информации, потиворечащие жёстким установкам адепта-секторала. Пребывание адепта в секторальной системе продолжительное время наносит органическое поражение центральной нервной системе, что выражается формированием специфических  нейронных кластеров (неврозов), блокирующих возможности покинуть сектор и выйти на периферийную систему.
• На данный момент “традиционная китайская медицина” является типичной секторальной системой, утрачивающей последние элементы периферийности (о центральности не может быть и речи).

• С большой долей вероятности можно спрогнозировать дальнейшее упрощение и “озападнивание” ТКМ, что отмечают многие пациенты современных медицинских центров в Китае. Постепенная утрата носителей традиции приведёт к последовательному выхолащиванию действенных методик и переводу их в категорию “мракобесия”.
• Граница между отдельными секторами некогда единой системы будет всё шире: неминуем последовательный распад на секторальные системы “Медицина“, “Фэн-шуй“, “Спортивное У-шу“, “Цигун“, “Оккультная практика“, “Сексуальные техники” и т. д.
• В свою очередь, ДКМ ожидает совершенно иная судьба. Уже просматривается тенденция к маргинализации и уходу в тень мастеров ян-шен. При этом их такой ход развития событий не смущает: они используют ТКМ как “вай” (внешнюю оболочку), служащую прикрытием “ней” (внутреннему содержанию) – ДКМ.
• Более того, целый ряд сообществ практиков алхимических техник рекомендует своим адептам сливаться с социумом, не выделяться и занимать околомедицинские ниши – реабилитологов, инструкторов, массажистов, косметологов.
• Подобная тактика выводит их из-под удара группировок, стоящих за разрешённой общепринятой медицинской традицией и позволяет заниматься практикой взращивания и алхимической трансформации, накапливая знания, умения и навыки, активно обмениваясь ими с себеподобными.
• Понимая тенденции развития ТКМ и ДКМ, каждый может осознанно выбрать себе линию развития и систему, формирующую его генотип (конституциональный тип), согласно своим задачам и жизненным целям.